Gelloudes
OGRESA o vampira de Grecia, cuyos pechos drenan la sangre de los niños. Ha sido vulnerable a lo Divino desde los primeros años de la Iglesia, cuando tres misioneros, en una versión de la historia, la obligaron a devolver la sangre a un niño que había drenado, vomitando milagrosamente la leche que habían recibido cuando eran bebés.
La etimología popular griega vincula la palabra a la raíz gel-, "sonríe, ríe", en el sentido de burlarse o hacer una mueca, como la expresión que se encuentra a menudo en el rostro de la Gorgona, vinculada a los demonios que ejercían una influencia maligna en la reproducción. Estos demonios a menudo se asocian con el mar o se dice que provienen de él, y las demonologías identifican a Gyllou con Abyzou, cuyo nombre está relacionado con abyssos, el abismo o "profundo".
El lexicógrafo Hesiquio de Alejandría, que escribió en el siglo V o VI pero se basó en léxicos anteriores, describió gello como un fantasma (eidolon) que atacaba tanto a vírgenes como a bebés recién nacidos.
Desde la Alta Edad Media, Gello a menudo ha sido confundido con Lamia y Mormo, dos entidades similares. Cada una se originó como una sola mujer individual (con su propio mito o aition de origen) en la antigua Grecia, pero luego se convirtió en un tipo de aparición o demonio aterrador.
El erudito Michael Psellos del siglo XI heredó la noción de que los stryngai y los gelloudes eran "intercambiables". Los describió como seres que "chupan sangre y devoran todos los fluidos vitales que hay en el pequeño infante". Psellus documenta un alcance ampliado de las víctimas de Gello en las creencias del siglo XI. Gello también era considerado responsable de la muerte de mujeres embarazadas y de sus fetos. Gello (o Gillo) también fue culpada por la condición de los recién nacidos que se consumían, y esos bebés fueron llamados Gillobrota (Γιλλόβρωτα), según Psellus.
Psellus buscó en vano fuentes griegas antiguas de estas creencias y formuló la teoría de que el gello derivaba de la hebrea Lilith. Psellus afirmó además que el nombre "Gillo" no se podía descubrir en sus fuentes habituales de nombres demoníacos en la antigüedad, sino que se podía encontrar en un libro hebreo esotérico u "oculto" (ἀπόκρυφος) atribuido a Salomón.
La strix podría considerarse un "espíritu inmundo" (akátharton pneuma) sujeto a excorcismo demoníaco. La población también podía considerar a una mujer como gello, pero los cargos fueron desestimados en un juicio eclesiástico c. Siglo VIII.[29] La teología ortodoxa de la Iglesia, expuesta por Psellos o Ignacio, sostenía que la naturaleza de género de una mujer le impedía convertirse en un demonio, ya que un demonio se consideraba oficialmente asexuado. Otros prefieren usar la palabra griega aōros o aōrē, "muerto prematuro" para esta forma de alma o entidad transgresora o liminal, y considera engañosa la frase habitual "demonio asesino de niños".
La equiparación de gelloudes con los stringai, que ocurrió entre los siglos VII y VIII con Juan de Damasco, como ya se señaló, todavía continuará en los tiempos de León Allatius (siglo XVII), quien dirá que las striges (en el sentido de "brujas") eran también llamadas Gelllones (forma latinizada) según la creencia popular. Allatius también registrará muchas formas variantes, como gelu, gello, gillo (en singular). Leo Allatius escribirá que las personas que eran sus contemporáneas en Grecia ya estaban arraigadas en la creencia de que estas brujas eran generalmente viejas brujas que tenían contratos con el diablo.
La práctica de bautizar tempranamente a los niños ofrecía protección contra el arrebato de demonios, y específicamente contra el gello.
Numerosos amuletos bizantinos tempranos (siglos VI al VII[49] etiquetan a su demonio como "Abyzou" [50] identificable con Obyzouth, un demonio que estrangula a los recién nacidos según el texto griego de los siglos I al III llamado Testamento de Salomón.[51][ 5][52] Este Abyzou (Obyzouth) ha sido equiparado con el Gello (Gyllou), aunque en la literatura posterior, por ejemplo, en los escritos de Michael Psellos del siglo XI.
Algunos amuletos bizantinos también invocan el nombre de San Sisinnio, conocido sobre todo como el vencedor de Gello. Una vez más, la evidencia textual que conecta a Sissinios con Gylou es de fechas mucho posteriores, la versión más antigua del "encanto de Melitine" o Leyenda de San Sisinnios data del siglo XV.
Amuleto
(Lado 1) Jinete sagrado atraviesa a un demonio femenino yacente con la parte inferior del cuerpo en forma de pez o serpiente
(Lado 2) Mal de ojo, etiquetado como "Envidia", atacado por tres espadas y bestias.
Un ejemplo concreto es el amuleto número 1 de Schlumberger que se muestra arriba. Varios eruditos han insinuado que la demonio aquí, que se ha observado que tiene atributos de pez o serpiente debajo del cintura, puede referirse a Gello-Gyllou. El demonio está siendo apuñalado con una lanza por una figura montada (a veces llamada "santo jinete" o "jinete sagrado") que podría ser San Sisinnios o Salomón. La inscripción dice "Huye, odiado, Salomón, Sisinnios y Sisinnarios te persiguen".
El mismo amuleto tiene un segundo lado, que representa un ojo en forma de "Envidia" (phthonos, φθόνος), atacado por armas y animales. Uno de los comentaristas ha conectado específicamente el mal de ojo de la envidia con el Gylou, mientras que los otros lo conectan más vagamente con el demonio ladrón de niños o dicen que los seres etiquetados como "Envidia" son fantasmas infernales o demonios aéreos (aōrē).
En la versión manuscrita del siglo XV, la historia se desarrolla en la época del "rey Trajano". Después de perder seis hijos a manos de Gyllou, Melitene da a luz a un séptimo hijo dentro de una fortificación que construyó en Calcopratia (una parte de Constantinopla). Cuando sus hermanos, Sisinnios, Sines y Sinodoros exigen la entrada, el "sucio" Gyllou logra entrar transformándose en una mosca que se aferra al caballo y mata al niño. Los santos rezan y aparece un ángel que les indica que persigan al Gyllou hasta el Líbano. Los santos obligan al demonio a resucitar a todos los hijos de Melitene, lo que el demonio logra después de obtener la leche materna de Melitene. Los santos continúan golpeando a Gyllou, quien pide misericordia a cambio de revelar que se la puede mantener alejada con un amuleto inscrito con los nombres de los santos y con todos sus diferentes nombres. Luego procede a divulgar sus "doce nombres y medio" (aunque no está claro qué se entiende por "medio nombre"): Mi primer y especial nombre se llama Gyllou; el segundo Amorfo; el tercer Abyzou; el cuarto Karkhous; el quinto Brianê; el sexto Bardellous; el séptimo Aigyptianê; el octavo Barna; el noveno Kharkhanistrea; el décimo Adikia; (…) la duodécima Myia; la mitad Petomene.
En otra versión de la Leyenda de San Sisinnos, los doce nombres y medio se dan como Gylo, Morrha, Byzo, Marmaro, Petasia, Pelagia, Bordona, Apleto, Chomodracaena, Anabardalaea, Psychoanaspastria. , Paedopniktria y Strigla. Aunque las palabras mágicas (voces magicae) a menudo han sido corrompidas en su transmisión o exotizadas deliberadamente, varios de estos nombres sugieren elementos griegos reconocibles y pueden descifrarse como epítetos funcionales: Petasia, "la que golpea"; Apleto, "sin límites, sin límites"; Paedopniktria, "asfixiante de niños". Byzo es una forma de Abyzou, abyssos, "lo profundo", al que Pelagia ("la del mar") es equivalente.
Los nombres de Gylo también incluyen Chomodracaena, que contiene drakaina, "dragón hembra". En un texto que trata sobre el gello, ella es desterrada a las montañas para beber la sangre del drako; en otro, se convierte en drako y de esta forma ataca a los seres humanos. En otros textos, al niño se le llama Abouzin (Abyzou).
Los ejemplos más antiguos, que datan del siglo V o VI son las versiones arameas de la historiola que se encuentran como largas inscripciones en objetos: una laminilla de plata (hoja de metal) de Palestina y dos cuencos de encantamiento. En estos ejemplos arameos, el demonio lleva el nombre Sdrws (o Sideros, que en griego significaría "hierro"), y la víctima femenina cuyos doce hijos son secuestrados se llama Smamit ("lagarto" o "araña"). Se considera que esta lectura está corroborada por el nombre del demonio femenino en la versión etíope, Werzelya, que también significa "hierro". La tradición etíope explica que Werzelya era la hermana malvada de San Sūsenyōs (Sisinnios), y el santo buscó matarla.
Michael Psellos, sin embargo, rechazó la idea de que los seres humanos pudieran transformarse en seres demoníacos y, por lo tanto, no habría necesidad de una penitencia particular; la posición oficial de la ortodoxia es que tales criaturas no existen.
A pesar de su inexistencia oficial, la gello se nombra en exorcismos, que requieren la asistencia de un sacerdote, y en formularios de oración. Se invoca a la Virgen María contra el demonio gylo, que daña a los niños:
La antigua iglesia consideraba impuro el parto con sangre, y un recién nacido tenía que esperar varios días antes de poder ser bautizado, mientras que su madre no podía reincorporarse a la comunidad por mucho más tiempo. En ese momento, se consideraba que el niño corría mayor riesgo en la esfera de influencia de la madre biológica, ya que probablemente atraería demonios femeninos que buscaban sangre.
En la historia de Melitene, hermana de los santos Sisinnios y Sisynodorus, el niño está en peligro hasta que sea "devuelto" a manos de los hombres. En una versión, el gello se traga al niño y los santos varones deben obligarlo a regurgitarlo vivo. Este ciclo (muerte por deglución, regurgitación, nueva vida) puede simbolizarse en ceremonias de iniciación como el bautismo, que marcaba la separación del niño de la contaminación de la sangre de su madre, que atrae el gel.
Descripción
Gello (griego antiguo: Γελλώ), en la mitología griega, es un hada mataniños de aspecto femenino que amenaza el ciclo reproductivo al causar infertilidad, abortos espontáneos y mortalidad infantil. En la era bizantina, los gelloudes (γελλούδες) eran considerados una clase de seres. Las mujeres que se creía que estaban bajo posesión demoníaca de gelloudes podían ser juzgadas o sometidas a exorcismo. Gyllou, Gylou, Gillo o Gelu son algunas de sus formas alternativas.Historia
Etimología
Gello posiblemente deriva de Gallû, un antiguo demonio mesopotámico que se cree que trae enfermedad y muerte. El nombre también se conserva en la palabra posterior ghoul.La etimología popular griega vincula la palabra a la raíz gel-, "sonríe, ríe", en el sentido de burlarse o hacer una mueca, como la expresión que se encuentra a menudo en el rostro de la Gorgona, vinculada a los demonios que ejercían una influencia maligna en la reproducción. Estos demonios a menudo se asocian con el mar o se dice que provienen de él, y las demonologías identifican a Gyllou con Abyzou, cuyo nombre está relacionado con abyssos, el abismo o "profundo".
Antigüedad clásica
Según un antiguo mito, Gello era una joven que murió virgen y regresó como un fantasma (φάντασμα, phantasma) para hacer daño a los hijos de otros. El mito se da como explicación de un proverbio del compilador Zenobio del siglo II. Se observa que Safo la mencionó, lo que implica que Gello era una temida pesadilla para los niños al menos desde el siglo VI a.C.El lexicógrafo Hesiquio de Alejandría, que escribió en el siglo V o VI pero se basó en léxicos anteriores, describió gello como un fantasma (eidolon) que atacaba tanto a vírgenes como a bebés recién nacidos.
Desde la Alta Edad Media, Gello a menudo ha sido confundido con Lamia y Mormo, dos entidades similares. Cada una se originó como una sola mujer individual (con su propio mito o aition de origen) en la antigua Grecia, pero luego se convirtió en un tipo de aparición o demonio aterrador.
Tradición oriental
Con el tiempo, el gello llegó a ser considerado como un tipo de ser, más que como un individuo. La forma plural gelloudes (γελοῦδες), que no se encuentra en griego antiguo, surgió en el período bizantino y fue utilizada en los siglos VII-VIII por el patriarca Juan de Damasco, en su tratado peri Stryggōn (περί Στρυγγῶν, " Respecto a las estriges").[17] Las gelloudes eran consideradas sinónimo de stryngai (στρίγγαι, Στρῦγγαι) o "brujas" por él, y las describía como seres que volaban nocturnamente, se deslizaban sin obstáculos dentro de las casas incluso cuando las ventanas y puertas estaban cerradas y estrangulaban a los bebés.El erudito Michael Psellos del siglo XI heredó la noción de que los stryngai y los gelloudes eran "intercambiables". Los describió como seres que "chupan sangre y devoran todos los fluidos vitales que hay en el pequeño infante". Psellus documenta un alcance ampliado de las víctimas de Gello en las creencias del siglo XI. Gello también era considerado responsable de la muerte de mujeres embarazadas y de sus fetos. Gello (o Gillo) también fue culpada por la condición de los recién nacidos que se consumían, y esos bebés fueron llamados Gillobrota (Γιλλόβρωτα), según Psellus.
Psellus buscó en vano fuentes griegas antiguas de estas creencias y formuló la teoría de que el gello derivaba de la hebrea Lilith. Psellus afirmó además que el nombre "Gillo" no se podía descubrir en sus fuentes habituales de nombres demoníacos en la antigüedad, sino que se podía encontrar en un libro hebreo esotérico u "oculto" (ἀπόκρυφος) atribuido a Salomón.
Formas corpóreas y fantasmas.
Aunque los informes sobre el comportamiento de Gello son consistentes, su naturaleza es menos determinada. En los siglos VII y VIII, Juan de Damasco equiparó la gello con las stryggai que a veces aparecían en forma espiritual mientras que otras veces tenía cuerpos sólidos y vestían ropa.La strix podría considerarse un "espíritu inmundo" (akátharton pneuma) sujeto a excorcismo demoníaco. La población también podía considerar a una mujer como gello, pero los cargos fueron desestimados en un juicio eclesiástico c. Siglo VIII.[29] La teología ortodoxa de la Iglesia, expuesta por Psellos o Ignacio, sostenía que la naturaleza de género de una mujer le impedía convertirse en un demonio, ya que un demonio se consideraba oficialmente asexuado. Otros prefieren usar la palabra griega aōros o aōrē, "muerto prematuro" para esta forma de alma o entidad transgresora o liminal, y considera engañosa la frase habitual "demonio asesino de niños".
De virgen a bruja
Los comentaristas modernos han señalado que, aunque el Gello original era una mujer joven que murió virgen, las gelloudes, que se convirtieron en sinónimo de stryggai o "brujas" en la era cristiana, generalmente eran consideradas como viejas brujas envidiosas.La equiparación de gelloudes con los stringai, que ocurrió entre los siglos VII y VIII con Juan de Damasco, como ya se señaló, todavía continuará en los tiempos de León Allatius (siglo XVII), quien dirá que las striges (en el sentido de "brujas") eran también llamadas Gelllones (forma latinizada) según la creencia popular. Allatius también registrará muchas formas variantes, como gelu, gello, gillo (en singular). Leo Allatius escribirá que las personas que eran sus contemporáneas en Grecia ya estaban arraigadas en la creencia de que estas brujas eran generalmente viejas brujas que tenían contratos con el diablo.
Creencias
Protecciones contra Gello
En el Imperio de Oriente, las madres que han dado a luz suelen confiar en amuletos diseñados para proteger a sus recién nacidos del mal, incluido el Gello o Gyllou. Una rara excepción era la mujer que rechazaba estos encantos y ponía toda su fe en el poder de la Cruz. Junto a estos amuletos fabricados, se emplean bien colgantes de coral rojo o cabezas de ajo se combinan junto a profilácticos estrictamente cristianos, como una cruz o una imagen de Cristo colocada junto a la cama de un niño para proteger de Gello o de los demonios en general, o encender una luz que ilumine imágenes sagradas.La práctica de bautizar tempranamente a los niños ofrecía protección contra el arrebato de demonios, y específicamente contra el gello.
Libros de encantos
La compilación mágico-médica Cyranides del período imperial proporcionó instrucciones sobre cómo defenderse de los gelloudes. Se decía que los globos oculares de una hiena en una bolsa púrpura eran un amuleto eficaz contra "todos los terrores nocturnos, también Gello, que estrangula a los bebés y molesta a las mujeres en el parto". También se prescribió que usar la piel de un asno como sábana para dormir era eficaz contra el Gello.Piedras
La Lithica del período helenístico tardío al período imperial temprano también enumera las piedras mágicas como amuletos efectivos, aunque tampoco mencionan explícitamente el gello. Sin embargo, en estos textos, se dice que la galactita protege contra Megaira ("Envidia"),[43] o "mujer espantosa" (horrida mulier) que atacaba a los bebés.Primeros amuletos bizantinos
Se dice que algunos amuletos bizantinos contra los demonios reproductivos femeninos representan al Gello. A veces esto se afirma como regla general, sin proporcionar ningún razonamiento. Como no existe ningún amuleto bizantino que realmente etiquete al demonio como Gello o Gyllou, se infiere que se trata de Gello por asociación con otras figuras etiquetadas en los amuletos, a saber, el demonio Abyzou, el San Sisinnios o el Mal de Ojo de "Envidiar".Numerosos amuletos bizantinos tempranos (siglos VI al VII[49] etiquetan a su demonio como "Abyzou" [50] identificable con Obyzouth, un demonio que estrangula a los recién nacidos según el texto griego de los siglos I al III llamado Testamento de Salomón.[51][ 5][52] Este Abyzou (Obyzouth) ha sido equiparado con el Gello (Gyllou), aunque en la literatura posterior, por ejemplo, en los escritos de Michael Psellos del siglo XI.
Algunos amuletos bizantinos también invocan el nombre de San Sisinnio, conocido sobre todo como el vencedor de Gello. Una vez más, la evidencia textual que conecta a Sissinios con Gylou es de fechas mucho posteriores, la versión más antigua del "encanto de Melitine" o Leyenda de San Sisinnios data del siglo XV.
(Lado 2) Mal de ojo, etiquetado como "Envidia", atacado por tres espadas y bestias.
El mismo amuleto tiene un segundo lado, que representa un ojo en forma de "Envidia" (phthonos, φθόνος), atacado por armas y animales. Uno de los comentaristas ha conectado específicamente el mal de ojo de la envidia con el Gylou, mientras que los otros lo conectan más vagamente con el demonio ladrón de niños o dicen que los seres etiquetados como "Envidia" son fantasmas infernales o demonios aéreos (aōrē).
Envidia y mal de ojo
La maldición de Gello o Gylou se ha asociado con el mal de ojo de la envidia al menos desde el imperio de Oriente, según los comentaristas. Sarah Iles Johnston ve el ojo de Phtonos en el amuleto y la Megaera ("Envidiosa") invocado en la entrada para "galactita" en un Lithica (libro de piedras), no sólo como una personificación de la "Envidia" sino como un aōrē (demonios etéreo) por derecho propio, e insinúa que estos hechizos están destinados a aplicarse a uno de sus aōrē específicos, la Lamia, el Gello o el Mormo. Ella fortalece su tesis de que estos aōrē eran considerados envidiosos al señalar las lápidas griegas que culpan a los "demonios envidiosos" de robarle la vida a un niño pequeño.Leyenda de San Sisinnios
La historia de San Sisinnio ayudando a su hermana Melitene contra el demonio Gyllou ocurre en un grupo de textos diferentes (estos son también los textos en los que Gyllou se ve obligado a revelar sus "doce nombres y medio").En la versión manuscrita del siglo XV, la historia se desarrolla en la época del "rey Trajano". Después de perder seis hijos a manos de Gyllou, Melitene da a luz a un séptimo hijo dentro de una fortificación que construyó en Calcopratia (una parte de Constantinopla). Cuando sus hermanos, Sisinnios, Sines y Sinodoros exigen la entrada, el "sucio" Gyllou logra entrar transformándose en una mosca que se aferra al caballo y mata al niño. Los santos rezan y aparece un ángel que les indica que persigan al Gyllou hasta el Líbano. Los santos obligan al demonio a resucitar a todos los hijos de Melitene, lo que el demonio logra después de obtener la leche materna de Melitene. Los santos continúan golpeando a Gyllou, quien pide misericordia a cambio de revelar que se la puede mantener alejada con un amuleto inscrito con los nombres de los santos y con todos sus diferentes nombres. Luego procede a divulgar sus "doce nombres y medio" (aunque no está claro qué se entiende por "medio nombre"): Mi primer y especial nombre se llama Gyllou; el segundo Amorfo; el tercer Abyzou; el cuarto Karkhous; el quinto Brianê; el sexto Bardellous; el séptimo Aigyptianê; el octavo Barna; el noveno Kharkhanistrea; el décimo Adikia; (…) la duodécima Myia; la mitad Petomene.
Los nombres de Gello
Se requería conocer el nombre de un demonio para controlarlo u obligarlo; un demonio podría actuar bajo un alias. La denominación redundante es característica de los hechizos mágicos, "estresantes", "la conocida regla mágica de que la omisión de uno solo puede dar a los demonios una escapatoria a través de la cual pueden hacer daño".En otra versión de la Leyenda de San Sisinnos, los doce nombres y medio se dan como Gylo, Morrha, Byzo, Marmaro, Petasia, Pelagia, Bordona, Apleto, Chomodracaena, Anabardalaea, Psychoanaspastria. , Paedopniktria y Strigla. Aunque las palabras mágicas (voces magicae) a menudo han sido corrompidas en su transmisión o exotizadas deliberadamente, varios de estos nombres sugieren elementos griegos reconocibles y pueden descifrarse como epítetos funcionales: Petasia, "la que golpea"; Apleto, "sin límites, sin límites"; Paedopniktria, "asfixiante de niños". Byzo es una forma de Abyzou, abyssos, "lo profundo", al que Pelagia ("la del mar") es equivalente.
Los nombres de Gylo también incluyen Chomodracaena, que contiene drakaina, "dragón hembra". En un texto que trata sobre el gello, ella es desterrada a las montañas para beber la sangre del drako; en otro, se convierte en drako y de esta forma ataca a los seres humanos. En otros textos, al niño se le llama Abouzin (Abyzou).
Leyenda de San Miguel
En versiones variantes, el papel de San Sisinnio es suplantado por el arcángel Miguel, en otras es el arcángel el que revela a Sisinnio la forma de combatir a Gello:Aunque el nombre Gylou no se encuentra en ningún amuleto superviviente, Michael es el adversario con el que Gylou se encuentra con mayor frecuencia en los textos bizantinos medievales.El arcángel Miguel le dijo "¿De dónde vienes y adónde vas?" Respondió el abominable y dijo: 'Me voy a una casa y, entrando en ella como una serpiente, como un dragón o como algún reptil, destruiré los animales. Voy a fulminar a las mujeres; Les haré sufrir el corazón, les secaré la leche… estrangularé [a sus] hijos, o los dejaré vivir por un tiempo y luego los mataré'…
Paralelismos
Los paralelos con la tradición de un demonio asesino de niños obligado a confesar sus nombres secretos ocurren como historiola o cuentos populares sobre hechizos mágicos, en manuscritos medievales de muchos idiomas, incluidos el griego, copto, etíope, armenio, rumano, eslavo, árabe, siríaco y Hebreo.Los ejemplos más antiguos, que datan del siglo V o VI son las versiones arameas de la historiola que se encuentran como largas inscripciones en objetos: una laminilla de plata (hoja de metal) de Palestina y dos cuencos de encantamiento. En estos ejemplos arameos, el demonio lleva el nombre Sdrws (o Sideros, que en griego significaría "hierro"), y la víctima femenina cuyos doce hijos son secuestrados se llama Smamit ("lagarto" o "araña"). Se considera que esta lectura está corroborada por el nombre del demonio femenino en la versión etíope, Werzelya, que también significa "hierro". La tradición etíope explica que Werzelya era la hermana malvada de San Sūsenyōs (Sisinnios), y el santo buscó matarla.
Acciones divinas
En su Vida de Tarasio, Ignacio el Diácono del siglo IX relata un caso real en el que dos mujeres fueron acusadas de gelloudes y llevadas ante el padre de Tarasio de Constantinopla, quien las absolvió.Michael Psellos, sin embargo, rechazó la idea de que los seres humanos pudieran transformarse en seres demoníacos y, por lo tanto, no habría necesidad de una penitencia particular; la posición oficial de la ortodoxia es que tales criaturas no existen.
A pesar de su inexistencia oficial, la gello se nombra en exorcismos, que requieren la asistencia de un sacerdote, y en formularios de oración. Se invoca a la Virgen María contra el demonio gylo, que daña a los niños:
Por eso pido, Señora mía, vuestro más pronto auxilio, para que los hijos de estos vuestros siervos N y N crezcan,En un exorcismo del gello, no menos de 36 santos son invocados por su nombre junto con María y los "318 Santos de los Padres", con un apéndice final de "todos los santos". Algunas oraciones se parecen a hechizos mágicos al intentar mandar u obligar a los santos, en lugar de pedir humildemente ayuda. Los exorcismos enfatizan que las familias cristianas merecen protección exclusiva.y vivan y den gracias delante del Señor por todos los días de su vida. vidas. Así sea, mi Señora. Escúchame, pecador e indigno siervo y aunque soy pecador, no desprecies mi pobre y miserable oración sino protege a los hijos de tus siervos y déjalos vivir y envía al Ángel de Luz para que los proteja y defienda de todo mal, de espíritus malignos y demonios que están en el aire, y no dejes que otros [demonios] y los malditos gylo los señalen, para que no les suceda daño a ellos y a sus hijos.
La antigua iglesia consideraba impuro el parto con sangre, y un recién nacido tenía que esperar varios días antes de poder ser bautizado, mientras que su madre no podía reincorporarse a la comunidad por mucho más tiempo. En ese momento, se consideraba que el niño corría mayor riesgo en la esfera de influencia de la madre biológica, ya que probablemente atraería demonios femeninos que buscaban sangre.
En la historia de Melitene, hermana de los santos Sisinnios y Sisynodorus, el niño está en peligro hasta que sea "devuelto" a manos de los hombres. En una versión, el gello se traga al niño y los santos varones deben obligarlo a regurgitarlo vivo. Este ciclo (muerte por deglución, regurgitación, nueva vida) puede simbolizarse en ceremonias de iniciación como el bautismo, que marcaba la separación del niño de la contaminación de la sangre de su madre, que atrae el gel.
Ancestro(s) genético(s)
Origen o linaje
Reino Feérico Reino Infernal
Comentarios